Trabajos de grado Maestría investigativa Filosofía
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Ítem ¿Cómo el concepto de acción de Hannah Arendt puede facilitar la recuperación de la libertad y la valía personal en el mundo laboral contemporáneo?(Universidad del Norte, 2024) Pardo Mendoza, Johanna Clemencia; Serna Serna, Pedro PabloEsta investigación está presentada como una opción o posible respuesta ante la duda existencial para buscar alternativas a la concepción dominante del trabajo como simple medio de subsistencia. A través del concepto de “Acción” de Hannah Arendt, propongo explorar cómo los individuos pueden recuperar su identidad y libertad en el contexto laboral, no solo como trabajadores, sino como actores políticos y sociales que contribuyen a la transformación de la sociedad. Se realizará un análisis filosófico y político basado en el concepto clave de acción propuesto por Hannah Arendt, con el fin de comprender cómo las nuevas formas de trabajo contemporáneo influyen en la construcción de la identidad, pérdida de la libertad y a su vez se propone a la acción arendtiana como una forma para recuperarlas y el tal sentido también nuestra valía personal. En razón de lo anterior, se analizarán el contexto contemporáneo del trabajo, las nuevas modalidades de trabajo en la sociedad contemporánea, tales como: el teletrabajo, la economía digital y fenómenos asociados como el trabajo informal y cómo ha sido la afectación en la identidad y la valía personal de los individuos; se explorarán las ideas centrales de Hannah Arendt, en particular su distinción entre labor, trabajo y acción, y cómo pueden aplicarse a la configuración actual del entorno laboral, evaluando las dinámicas políticas y éticas, tanto para trabajadores como para empresas y se propondrán recomendaciones prácticas basadas en los principios arendtianos, hacia la creación de entornos laborales que promuevan la acción, la dignidad y la participación en la esfera pública.Ítem Decisión, búsqueda de sentido y angustia en ¡Que viva la música!: un análisis desde Sartre y Nietzsche(Universidad del Norte, 2025) Mercado Castro, Santiago de Jesús; Martínez Houghton, David Andrés; Wenger Calvo, RodolfoEste trabajo explora la complejidad de la toma de decisiones y la búsqueda de libertad en ¡Que viva la música! de Andrés Caicedo, articulando un diálogo entre la narrativa de la novela y las filosofías existencialistas de Jean-Paul Sartre y Friedrich Nietzsche. Andrés Caicedo, como voz crítica en la Colombia de los años 70, denuncia la opresión sistémica y las restricciones sociales que enfrentan los jóvenes, usando a María del Carmen como símbolo de rebeldía y autenticidad. La protagonista desafía las normas impuestas, impulsada por la música y su pasión vital, y encarna la libertad radical al asumir la responsabilidad total de sus decisiones, lo que la sumerge en una profunda angustia existencial. Sin embargo, es precisamente en esa angustia donde encuentra su verdadera libertad, pues su capacidad de elegir según sus propios valores, incluso en circunstancias adversas, la coloca en el centro de su autodeterminación. Así, desde una perspectiva sartreana y dionisíaca, el viaje de María del Carmen se convierte en ejemplo de la búsqueda de sentido y autenticidad en medio de la adversidad, mostrando que la realización personal y la resistencia ante el statu quo son la esencia de la existencia humana.Ítem “Perspectivas filosóficas sobre la propiedad: un análisis del concepto de propiedad como individualismo posesivo en Locke”(Universidad del Norte, 2025) Paz Carrasquero, Wilmer José; Serna Serna, Pedro PabloEsta investigación examina críticamente el concepto de propiedad privada en la obra de John Locke, partiendo de la hipótesis de que su lectura habitual—vinculada al capitalismo industrial y al “individualismo posesivo”—ha distorsionado las intenciones originales del filósofo inglés. Tras contextualizar la obra de Locke en el marco de la Gloriosa Revolución, el Renacimiento italiano y las disputas absolutistas de su época, se analiza en profundidad el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, donde Locke fundamenta la propiedad en el trabajo individual y la ley de la naturaleza. En el primer capítulo se reconstruyen los antecedentes filosóficos y teológicos (Santo Tomás de Aquino, Francisco Suárez) que precedieron a Locke, mostrando cómo su defensa de la propiedad no surge ex nihilo, sino como herencia de una tradición que la concebía como instrumento ordenado al bien común. El segundo capítulo disecciona la teoría lockeana: el estado de naturaleza, la ley natural, el derecho a castigar y el origen del derecho de propiedad a través de la mezcla del trabajo con los recursos comunes. El tercer capítulo somete esta concepción a la crítica de C. B. Macpherson (individualismo posesivo), Michael Freeden (morfología ideológica del liberalismo) y otros autores contemporáneos (Piketty, Fukuyama), para revelar cómo las “capas” interpretativas sucesivas han reelaborado la propiedad como justificación de la acumulación y la desigualdad. La tesis concluye que, para recuperar la profundidad ética y política de Locke, es necesario desanidar sus ideas de los filtros neoliberales y reconectar su teoría de la propiedad con su fundamento moral en la ley natural, abriendo así espacios para pensar una libertad no reducida a la posesión y una propiedad responsable con el bien común.Ítem Predecir y castigar: exploración foucaultiana del pre-crimen y sus límites.(Universidad del Norte, 2025) Álvarez Vergara, Gerardo Enrique; Mahecha Bustos, Iván; Andrade Álvarez, José JoaquínEl presente trabajo de grado tiene como objetivo principal explorar conceptualmente la noción de “pre-crimen”. Para cumplir dicho cometido, se realizó un proceso genealógico que permitió delimitar y definir la naturaleza del pre-crimen como objeto de estudio, identificando sus características fundamentales. En este orden de ideas, rastrear los orígenes históricos y antecedentes teóricos de esta noción esclareció las condiciones sociales, políticas y jurídicas que hicieron posible su surgimiento. Siguiendo esta línea de pensamiento, se empleó el aparato conceptual de Michel Foucault para delimitar y categorizar al pre-crimen desde una perspectiva filosófica. A partir de herramientas como los dispositivos, las tecnologías de poder, la disciplina y la biopolítica, se analizó el funcionamiento del pre-crimen como un mecanismo que articula prácticas de vigilancia, regulación y control preventivo sobre la población. Esta aproximación teórica al pre-crimen permitió establecer una postura crítica frente a este fenómeno y plantear la necesidad de desarrollar ejercicios de resistencia que se opongan a su implementación.Ítem Una fenomenología de la violencia política en Colombia y una propuesta emancipadora a partir del arte contemporáneo(Universidad del Norte, 2023) Villamil Hidalgo, William Bernardo; Serna Serna, Pedro Pablo; Gontovnik, MónicaLa presente investigación tiene como objetivo principal realizar un análisis de la violencia armada en Colombia para comprender por qué, en la mayoría de los casos, esta es elegida como la primera opción para resolver diferencias ideológicas, subjetividades o en la búsqueda del poder. Para ello, se ha utilizado el método fenomenológico desarrollado por Edmund Husserl, un recorrido histórico de las etapas más cruciales de la violencia y un análisis hermenéutico de los testimonios de personas (víctimas y victimarios) que en su momento eligieron este camino y sus justificaciones para hacerlo. La violencia es, en efecto, un componente natural del ser humano. Es un despliegue de la esencia “tangible” (energía) constitutiva del ente (hombre/animal) que, delimitada inherentemente por una superficie de control (cuerpo), se manifiesta a través de las extensiones móviles del mismo. Esta energía, dirigida por una voluntad (instinto en los animales) y justificada o no por los mecanismos de la razón, se activa bajo una combinación específica de factores externos en un momento dado. La violencia se dirige así a la transformación de una condición existente en el mundo de la vida, percibida por la conciencia del ego cogito como necesaria de ser transformada para cumplir un fin propio. Por otra parte, procurando incidir positivamente en una actitud más crítica frente a la violencia como opción, se determinó que el performance artístico puede albergar los parámetros y condiciones adecuados para que el espectador, en condición de actor, pueda tener vivencias subjetivas que promuevan una mayor empatía hacia las víctimas del conflicto y una repulsión hacia la violencia como causa.Ítem Erlösung: panegírico de la filosofía en Philipp Mainländer(Universidad del Norte, 2022) Cruzado de la Vega, José Alberto; Martínez Vega, Sara; González Serrano, Carlos JavierErlösung como concepto, principio y meta para la humanidad de la filosofía mainländeriana, remite al origen filológico del término en alemán que define la traducción al español como: salvación, liberación o redención; esta última expresión es la que reposa en las traducciones en nuestro idioma de la obra principal del poeta, dramaturgo y filósofo Philipp Batz (Mainländer). Philosophie der Erlösung, “Filosofía de la Redención”, Obra en la que convergen años de actividad intelectual por la disposición del filósofo en mención, aun cuando se mantuvo al margen de recintos académicos oficiales. Philipp Batz, quien es más conocido como Mainländer, seudónimo que asumió en homenaje a la ciudad de Offenbach am Main, localidad donde nació el 5 de octubre de 1841 y lugar donde el 1 de abril del año 1876 decidió poner fin a su vida. El concepto Erlösung, noción, y/o fundamento de la filosofía mainländeriana; desde esta investigación se propone que el concepto erlösung debe ser usado sin traducción al español, debido que, en nuestro idioma, el uso generalizado de “Redención” no se ajusta al espíritu del uso de Mainländer en alemán. El concepto de “Redención” también conduce a error en el sentido que puede llevar a una teología de la liberación o filosofía de la liberación, en un marco de la tradición judeo-cristiana y esto no concuerda con la apuesta de Erlösung en Mainländer y la traducción por “liberación” también induce a la idea de que Mainländer está haciendo una apología al suicidio y, aunque Mainländer se suicidó, erlösung no es una apuesta afirmativa del suicidio. Además, la alegría y la paz del corazón propuesta por Mainländer en La filosofía de la Redención, es para todo el mundo y no sólo para eruditos ni estudiosos, sino para todo aquel que desee alcanzar la paz del corazón.Ítem La comprensión como poder-ser del Dasein(Universidad del Norte, 2024) Arcia Ortega, Edinson Manuel; Verano Gamboa, Leonardo F.Resumen: Este trabajo de investigación se circunscribe principalmente en lo expuesto por Heidegger en su libro Ser y tiempo (Sein und Zeit). En la filosofía de Martin Heidegger, los conceptos de “comprensión”, (Verstendniss) de "poder-ser del Dasein" (Vermögen zu sein) son fundamentales para su enfoque fenomenológico y ontológico. En efecto, "Dasein" en la filosofía de Heidegger, es un término alemán que se traduce comúnmente como "ser ahí" o "existente”, ontológicamente. Se podría decir que este término refiere la condición humana, es decir, el “ser humano” como ser en el mundo, “en medio” de un contexto social y cultural, comprendiendo su propio ser y con capacidad de proyectar su futuro. (Marenghi, 2018). La noción de “comprensión” no se limita al entendimiento como mera facultad intelectual. Más bien, abarca una comprensión más profunda y existencial que implica la relación del Dasein consigo mismo, con el mundo y con los demás. Se trata de una forma de existir en el mundo que abarca la interpretación, la anticipación y la proyección de significado. El "poder-ser" del Dasein se refiere a su fuerza inherente de ser, elegir y desarrollar su propia existencia. Está estrechamente relacionado con la comprensión. El "poder-ser" del Dasein también puede ser desviado o frustrado, lo que lleva a una existencia inauténtica. Este trabajo se desarrolla así: el primer capítulo esboza el contexto filosófico de Martín Heidegger; el segundo capítulo, se adentra en la esencia misma del Dasein y examina la importancia fundamental del factum de la comprensión preontológica del ser. El tercer capítulo ahonda en el modo de ser del Dasein, explorando sus dimensiones y peculiaridades. El cuarto capítulo desentraña el concepto del "Poder-ser" del Dasein, examinando su significado y relevancia. El quinto capítulo examina la intrincada relación entre comprensión y sentido, Finalmente, en el sexto capítulo, se explora la noción de frustración como parte inherente de la condición humana.Ítem La autonomía de la voluntad: un estudio de la influencia filosófica de Kant en el derecho privado actual(Universidad del Norte, 2020) Tito Añamuro, John Alberto; Serna Serna, Pedro PabloLa presente investigación descansa en el análisis de la teoría de la voluntad kantiana y, en rigor, si esta ha influido en la regulación de la voluntad jurídica del código civil francés de 1804, que sirvió de modelo a la mayoría de códigos del mundo, incluido el código civil colombiano. El estudio explica, en primer lugar, los trazos filosóficos del tránsito del particularismo jurídico a la unidad sistemática del code francés de 1804, revisando el humanismo jurídico, la ilustración filosófica y el iusnaturalismo racional. En segundo lugar, la tesis aborda el estudio de la autonomía de la voluntad kantiana, con el fin de cotejarla con las teorías de la autonomía privada y la autonomía de la voluntad, desarrolladas por juristas franceses, italianos y alemanes, tras la puesta en vigencia del code de 1804; centrando el análisis, en el estudio evolutivo del término voluntad y del término autonomía, en el que ha sido relevante la revisión de la influencia filosófica de la escolástica, el renacimiento y la ilustración, con el fin de defender la idea de la insoslayable influencia de la teoría moral kantiana en el derecho vigente. En este estudio, las líneas más influyentes del contenido de la autonomía privada del derecho vigente, es decir, del acto de autodeterminación o autorregulación de los intereses propios, fueron, en primer lugar, Grocio por darle el valor categórico de elemento creacional del contrato; segundo, Rousseau por homologar la voluntad a la idea de que obedecer la ley es obedecerse a sí mismo (deber de auto-obediencia) y; en tercer lugar, Kant por anclar agudamente la idea de la voluntad en los finos resortes del imperativo moral trascendente de un sujeto racional, en el que la voluntad no es meramente sometida a la ley, sino sometida de tal modo que tiene que ser considerada también autolegisladora y, de otro lado, por articular ex novo la idea de autonomía, junto al de la voluntad, en la mecánica trascendente de su teoría moral: al referirse, primero, a la independencia de la voluntad frente al deseo y al objeto de deseo y, segundo, al separar la autonomía de la heteronomía, en cuya consecuencia la autonomía llega a ser el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional, y llega también a alcanzar la formulación de su contenido que consiste en no elegir sino de tal modo que las máximas de la propia elección estén comprendidas a la vez en el mismo querer como ley universal. Finalmente, la investigación concluye que la categoría de derecho llamada autonomía privada no tuvo origen, formación ni consolidación, cuando menos en sus elementos esenciales, estrictamente bajo el estudio e influencia solo de los materiales jurídicos, sino que en su estructuración y fijación como categoría institucional fue decisiva la influencia de la filosofía de la voluntad y, en definitiva, según nuestro modo de ver las cosas, la filosofía kantiana de la ética del deber.Ítem Los mundos de Husserl(Universidad del Norte, 2024) Vásquez Alfaro, Mónica Patricia; Verano Gamboa, Leonardo F.; Serna Serna, Pedro PabloEsta investigación se propuso contestar a la pregunta: ¿Que es el mundo en la fenomenología de Husserl? La cuestión del mundo fue una de las cuestiones centrales en la filosofía antigua y medieval. Hacía parte de la triada temática fundamental del pensamiento junto con otros temas como Dios y el hombre (Guerrero, 2020). El giro copernicano que introdujo la filosofía kantiana debilitó el interés en la discusión sobre esta categoría filosófica, pues sus dimensiones excedía las posibilidades humanas del entendimiento (Vázquez, 2004). De este modo el “mundo” dejó de ser “suelo” o base del conocimiento para convertirse límite de la filosofía (Heidegger, 1987). Sin embargo, para la fenomenología, el “mundo” es una categoría central para el desarrollo de su filosofía. El mundo, o mejor, la idea de mundo, en la obra husserliana, es la respuesta a una pregunta implícita sobre la relación entre conciencia y realidad de la que Husserl dirá que es la discusión cardinal, en la historia de la filosofía. (Landgrebe, 1968). Mundo en Husserl es lo mismo que realidad-realiter, que no es la realidad que todos damos por sentada, sino otra que resulta de la combinación entre lo que estamos orientados a “ver” y las formas como se manifiestan y se nos presentan las cosas mismas. Para llegar a esta conclusión Husserl se mueve por varias concepciones de la idea de mundo que este trabajo se ocupó de dilucidar. En el paseo por los mundos Husserl interviene y conversa con filosofías subjetivistas, empiristas, objetivistas, idealistas y las ciencias positivas. La lectura de Ideas I y la Crisis de las ciencias europeas nos permitió detectar al menos cinco concepciones del mundo atravesadas a lo largo del método fenomenológico. A saber: el mundo como realidad ahí; el mundo como fenómeno; el mundo dador de sentido; el mundo validado en la intersubjetividad; y el mundo de la vida. Todas las concepciones antes reseñadas coinciden en que la idea de mundo es una elaboración humana de carácter experencial. No hay nada fuera de la experiencia, no hay tal cosa como una realidad en sentido estricto fuera del campo de percepción. Ahora bien, el campo de percepción puede enfocarse con diferentes niveles de intención sobre lo que le interesa al sujeto y en el cabe la posibilidad de cosas latentes que no existen en la percepción pero que eventualmente puedan hacerse evidentes.Ítem El sentido común y la filosofía de la praxis en el pensamiento de Antonio Gramsci(Universidad del Norte, 2024) Gutiérrez Gutiérrez, Alan Daniel; Pájaro Múñoz, Carlos Julio; Ouviña, Hernán DaríoAntonio Gramsci fue un pensador italiano de inicios del siglo XX que estuvo influenciado por el pensamiento filosófico y político de Karl Marx. Al ser encarcelado por la dictadura fascista de Benito Mussolini, emprendió la labor de escribir sus reflexiones en torno a diversos temas como la historia de los grupos subalternos, la formación de los intelectuales en Italia, la cultura y el folklore, la filosofía de Benedetto Croce, entre otros. En estas disgregadas notas presidiarias (publicadas póstumamente bajo el título de Cuadernos de la Cárcel), se aprecia la consideración de Gramsci sobre el pensamiento de Marx como filosofía de la praxis, es decir, como actividad teórica-práctica que tiene como objetivo transformar las realidades materiales del mundo. Según Gramsci, transformar dichas realidades implica depurar el sentido común como “filosofía de los no filósofos”, como imaginario popular en el que las clases dominantes logran hacer efectivo –en el plano cultural- el sometimiento en contra de los oprimidos. En ese sentido, la presente tesis aborda la noción de la filosofía de la praxis como maridaje entre reflexión y acción de cara a la transformación y creación de una nueva concepción del mundo que, al subvertir las relaciones de dominación y recoger las experiencias y los relatos de los oprimidos y sometidos, crea nuevos sentidos comunes (o buen sentido según Antonio Gramsci) que son manifestaciones de una nueva hegemonía.Ítem Educación emocional para la democracia en el pensamiento de Martha Nussbaum(Universidad del Norte, 2023) Figueroa Castillo, Luis Carlos; Suárez González, Javier Roberto; Calvo de Saavedra, ÁngelaLa presente investigación, enmarcada en el proyecto filosófico de Martha Nussbaum, explora la articulación entre la noción de vulnerabilidad, su enfoque de las capacidades y su teoría de las emociones para justificar la necesidad de una educación emocional en favor del cultivo de una ciudadanía democrática. Explica, en primer lugar, cómo su teoría de la justicia define las condiciones de las que una sociedad aspiracional debe ocuparse para garantizar que sus ciudadanos, en medio de los avatares de la fortuna y su común vulnerabilidad, cuenten con oportunidades para tener vidas acordes con su dignidad. Sobre la base de esta teoría de justicia que se deriva del enfoque de las capacidades, la investigación muestra cómo se relacionan para la autora la vulnerabilidad y las emociones, y cómo éstas constituyen, en consecuencia, fuentes de estabilidad para los objetivos políticos de las democracias y de motivación para la acción política necesaria para construirlas. A partir de ello, explica cómo y en qué sentido una adecuada educación emocional hace posible que los individuos desarrollen una sensibilidad empática y extiendan sus prácticas de compasión a “círculos de interés” cada vez más amplios, controlando y minimizando los efectos dañinos de emociones que pueden conducir a discriminar a otros. Finalmente, la investigación qué implicaciones para un proyecto educativo se derivan del cultivo de dichas habilidades para el contexto de la educación universitaria.Ítem Amor como acontecimiento en Badiou: devenir sujeto (de verdad) con el Otro(Universidad del Norte, 2023) Consuegra Ojeda, Deyaneira; Escobar María, Carmen Elisa; Verano Gamboa, Leonardo F.El presente trabajo de investigación parte de los postulados filosóficos de Alain Badiou sobre el amor. Tiene como propósito investigar en qué sentido y bajo qué circunstancias el amor como acontecimiento le exige al individuo la incorporación de un cuerpo de verdad que implica la salida de sí y, que, a la vez, le permite vivir la construcción del amor con el Otro. En el 2009 Alain Badiou mantuvo una interesante conversación con Nicolas Troung sobre cómo es comprendido el amor en la sociedad contemporánea. El título del libro que recopila la conversación es Elogio del amor. En este libro el filósofo expresa su preocupación por la manera en cómo se aborda y se comprende; tal preocupación constituye el origen de su afirmación: el amor está amenazado. Esta amenaza consiste en pensarlo y en concebirlo como lo opuesto al azar, y como compatible con lo seguro, lo fácil, lo instantáneo y lo certero. Esta concepción destruye toda posibilidad de construcción, de comprensión por el Otro y de obtención de conocimiento a través de él. El filósofo propone entender al amor como acontecimiento y lo hace con la firme convicción de estar hablando de uno de los cuatro modos de generación de verdad que irrumpen en la vida del ser humano. Esta concepción inscribe al amor en una ontología de lo múltiple que sugiere pensarlo a partir de las nociones: sujeto, individuo, verdad, vacío, ser.Ítem Terrorismo islamista y nihilismo nietzscheano(Universidad del Norte, 2022) Martínez Martínez, Renato Rafael; Serna Serna, Pedro Pablo; González García, AlexanderEste trabajo busca identificar formas de nihilismo presentes en la cosmovisión de los terroristas islamistas y describir posibles motivaciones ideológicas que puedan conducir a este grupo de personas a perpetrar actos violentos contra la población civil. También se exploran definiciones de terrorismo islamista, tipos, objetivos y posibles procesos internos de radicalización del terrorista religioso. Se revisan fuentes ideológicas que podrían estar actuando entre las motivaciones del terrorista islamista y que podrían dotar de coherencia su proceso de radicalización. Y se analiza si el concepto de nihilismo desarrollado por Nietzsche sobre las religiones abrahámicas es aplicable a la religión islámica y su forma de fe. Para esto se desarrolló un ejercicio exploratorio con enfoque crítico sobre la religión islámica y su cosmovisión presente en los textos coránicos. finalmente, en un diálogo Inter discursivo con conceptos desarrollados por Nietzsche, específicamente con el concepto de nihilismo, se revisó si de alguna manera este podría estar presente en la conciencia del terrorista islamista y actuar como puente unificador entre lo político y lo espiritual en un sujeto capaz de detonar una bomba en un lugar público y concurrido, inmolándose como sacrificio último para asegurarse un lugar en el paraíso, mientras actúa como activista político religioso.Ítem ¿Qué nombra Heidegger cuando habla de fenomenología? de las primeras lecciones a ser y tiempo(Universidad del Norte, 2023) Sierra Paternina, Francisco Augusto; Verano Gamboa, Leonardo F.El proyecto fenomenológico heideggeriano desplegado durante sus primeros años docentes en Friburgo y Marburgo (1919-1928) se encuentra articulado por dos grandes momentos de investigación: el primero fue el desarrollo de la investigación ontológica por la vida fáctica que se integra, que sucedió entre 1924 y 1925 y fue hasta el replanteamiento de la pregunta que interroga por el sentido del ser. Este replanteamiento, tiene lugar en la famosa obra Ser y tiempo (Heidegger, 1997), pero se ve anticipado en las lecciones Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo (Heidegger, 2006). El objetivo principal de esta investigación fue analizar la evolución del concepto de fenomenología al interior del proyecto filosófico del “primer Heidegger”; para ello, fue necesario concentrarse en tres momentos específicos: en el capítulo inicial se realizó un breve abordaje del proyecto fenomenológico husserliano. En el segundo capítulo se realizó una breve presentación del modo en que Heidegger asimiló, en cuestiones de contenido, la filosofía aristotélica y, de forma específica, en el intento por pensar la vida fáctica. En este punto fue importante tener en cuenta el modo en que Heidegger se apropió de distintas nociones aristotélicas como, por ejemplo, la ampliación del concepto de verdad más allá de la verdad judicativa. El tercer capítulo se concentró, de forma concreta, en mostrar qué nombraba Heidegger a partir de la asimilación de Husserl y Aristóteles cuando hablaba de fenomenología, qué pensaba exactamente con este concepto y cómo evolucionó entre 1919 y 1927. Así las cosas, se puso de relieve el modo del interrogante por la vida fáctica y la toma como fenómeno propio del trabajo fenomenológico, que deviene en un momento metódico de la pregunta que interroga por el sentido del Ser, dado que este (el Ser) es el fenómeno propiamente dicho a partir, aproximadamente, de 1925.Ítem Ante la sumisión del arte: el gesto como posibilidad emancipatoria en la condición póstuma(Universidad del Norte, 2022) Machado Penso, María Verónica; Serrano López, Federico Guillermo; Lanza González, HenarEste trabajo de investigación indaga en la importancia del gesto en la producción de la obra y como este, por su naturaleza, queda fuera de las redes del capitalismo, por lo que, el arte puede ser un instrumento para gestar obrando directamente en el mundo y emancipar el arte de la sumisión. Se analizaron: el gesto como medio sin fin desde Giorgio Agamben y la condición póstuma propuesta por Marina Garcés. A partir de esos autores se revisaron producciones de arte contemporáneo que incursionan en temas y acciones políticas que, si bien asumen y manifiestan una posición crítica ante la realidad, siguen sin obrar en el mundo. Por esta razón, se incursiona en las características de la operación artística, la obra y el artista, en cuyo gesto ejecutado por el artista se encuentra la posibilidad para la acción directa del arte en el mundo como medios para la emancipación. Un gesto que como ejecución surge desde la estética, pero cuya realización es un “medio sin fin” que obra políticamente. En consecuencia, a la operación artísticas le corresponde mediar entre el arte y el mundo, al artista le corresponde estar haciendo mundo y a la obra le corresponde obrar en el mundo. De esta manera se construyen operaciones artísticas, inmersas en la realidad, cuyos gestos median en el mundo a través del arte. Arte donde estética, y política se conjugan en la reconversión del mundo que, desde prácticas insumisas, cobran vida a través de cuerpos que están obrando en la realidad.Ítem Sobre la influencia de Kurt Goldstein en la lectura merleaupontyana de Freud en La estructura del comportamiento(Universidad del Norte, 2022) Salinas Carrascal, Nicolás Alberto; Escobar María, Carmen Elisa; Verano Gamboa, Leonardo F.El pensamiento del neuropsiquiatra alemán Kurt Goldstein influyó de manera profunda y duradera en el desarrollo intelectual del filósofo francés Maurice Merleau-Ponty. En el presente trabajo se analiza dicha influencia en el marco de la interpretación merleaupontyana, de Freud y el psicoanálisis, presente en La estructura del comportamiento, su primer libro; en esta interpretación se encuentra, como sabemos, la primera formulación sobre el inconsciente psicoanalítico realizada por el filósofo. Es necesario señalar que, a nuestro juicio, se ha explorado poco la influencia específica de Goldstein en el primer acercamiento de Merleau-Ponty al psicoanálisis. Para llevar a cabo nuestro trabajo empleamos la metodología analítica documental-bibliográfica. Nuestro recorrido teórico y analítico permitió mostrar como la crítica al pensamiento causal, la cual permeó la lectura merleaupontyana de Freud, es congruente con el pensamiento goldsteiniano, también pudimos evidenciar, concretamente, cuan dependiente es la formulación del filósofo sobre el inconsciente de los aportes del neuropsiquiatra sobre la misma cuestión. Lo anterior permite una compresión renovada de la “interpretación del freudismo en términos de estructura” que se propuso realizar Merleau-Ponty en la sección, de La estructura del comportamiento, a la cual le hemos dedicado este trabajo.Ítem Fundamentos filosóficos de la propuesta de Matthew Lipman de Filosofía para Niños (FpN)(Universidad del Norte, 2022) Medina Lara, Carla Gabriela; Suárez González, Javier RobertoLa presente investigación tuvo como objetivo determinar los fundamentos filosóficos en los que Matthew Lipman basó su Filosofía para Niños (FpN). Para lograrlo, primero se buscó explicar los elementos que distinguen y caracterizan la idea de filosofía en el proyecto FpN. Después, se analizó la relación entre educación de las emociones y el desarrollo de las habilidades de pensamiento para demostrar que FpN se orienta a la formación de sujetos que aprenden de manera relacional. De esta forma, se caracterizó la comunidad de indagación como una experiencia relacional que se orienta a la educación de las emociones y al desarrollo de las habilidades del pensamiento filosófico. Por lo tanto, los tres capítulos que conforman la investigación fueron desarrollados con la intención de resolver cada objetivo respectivamente. Igualmente, el trabajo investigativo se realizó con la intención de responder al interrogante: ¿De qué manera Lipman precisa su contribución a la formación de las habilidades cognitivas, emocionales y relacionales de los estudiantes? Esta pregunta se desarrolló en el tercer capítulo como una respuesta concluyente y recapitulativa de todo lo estudiado y descubierto durante la investigación. Por consiguiente, los fundamentos filosóficos del proyecto FpN tienen como principio lograr que los niños y niñas piensen por sí mismos, con el fin de que sean ciudadanos críticos y responsables. Donde el mayor de los criterios es tomar la comunidad de indagación como el mejor contexto para desarrollar los conceptos, valores y premisas de la filosofía.Ítem Caracterización de un concepto de resistencia en Michel Foucault(Universidad del Norte, 2023) Murcia Monsalvo, Yojan Alfredo; Martínez Vega, Sara; Suárez González, Javier RobertoEl siguiente trabajo de investigación construye un concepto de resistencia en Foucault, a través de un ejercicio de rastreo y caracterización de diversos elementos de su producción teórica que se engloban en lo que se conoce como su etapa ética, con la intención de profundizar en el pensamiento del francés y en la categoría sujeto, para así, pensar en los límites y alcances que pueden tener los sujetos para hacer frente a los condicionamientos del poder. Este concepto es caracterizado a partir de la triada conceptual de Aufklärung, contraconducta y parrhesía, enmarcando este trabajo de investigación como una lectura foucaultiana del sujeto que no solo pretende abrir horizontes de interpretación en dicha categoría conceptual, sino en el propio pensamiento del francés.Ítem La democracia radical de Mouffe y Laclau, como realización del espíritu esencial de la política(Universidad del Norte, 2019) Medina Gómez, Carlos; Serna Serna, Pedro PabloDesde la teoría platónica, el objetivo de la política es el bien de la polis. Este es el objetivo de todo gobierno; ¿pero cómo garantizar que ese sentido de la política sea el que oriente a un gobierno determinado? ya Aristóteles en la política nos habla de la importancia del dominio de la ley y no de los hombres; porque las pasiones pervierten y la ley es razón, sostiene Aristóteles. Nuestro planteamiento es que la democracia radical es el modelo político más adecuado para cumplir el objetivo de la política que hemos planteado al comienzo de éste trabajo, tratando de responder a las distintas miradas que existen sobre éste modelo político. Partimos de la visión roussoniana de república en la que es el mismo pueblo el que instituye sus propias leyes para garantizar ciertas condiciones de libertad que de otra manera no conseguiría. Este sentido de la república es el que se recupera en las nociones que tanto Mouffe como Laclau presentan a lo largo de su trabajo. En sus textos estos autores dejan entrever la importancia que tendrían los nuevos antagonismos étnicos, raciales, culturales y políticos a los que se enfrenta el Estado de hoy, que demandan mayor participación ciudadana y espacios de reconocimiento y poder.Ítem Arte e imaginarios sociales: hacer visibles los imaginarios de la nación a la luz del arte colombiano de 1820 a 1880(Universidad del Norte, 2019) Bobadilla Arrieta, Juan Eduardo; Serrano López, Federico GuillermoEl presente trabajo de investigación Arte e imaginarios sociales. Hacer visibles los imaginarios de la nación a la luz del arte Colombiano de 1820 a 1880 tiene como objetivo poner en manifiesto cómo el fenómeno del arte ilustra y devela imágenes de comunidad, hace patente valores, describe espacios y comunica imágenes del mundo que construyen una comunidad nacional. En últimas, es reflexionar sobre el arte y su papel en la labor de hacer visible una imagen de nación que una vez compartida contribuye a la construcción de una imagen de comunidad nacional. De este modo el presente trabajo se propone establecer el vínculo entre la propuesta hecha por el filósofo Cornelius Castoriadis sobre los imaginarios sociales, la consideración que sobre la construcción de las comunidades nacionales realiza Benedict Anderson y una reflexión filosófica, que se centra en las propuesta de Goodman sobre la naturaleza simbólica del arte y las estéticas semióticas de Lotman y Mukarovsky. En este trabajo se ha hecho el ejercicio de tomar el arte producido en Colombia durante el periodo arriba mencionado como un recurso didáctico para comprender las nociones de imaginarios sociales de Castoriadis y de Comunidad imaginada de Anderson, y acercarnos particularmente en el uso que le fue propio al arte en durante este periodo de la historia del siglo XIX en Colombia como instrumento simbólico para construir una imagen de nación. De acuerdo con esto, el objetivo de esta investigación radica en por una parte entender mejor cómo funciona el mecanismo de creación de los imaginarios sociales para construir comunidades nacionales imaginadas, y hacer visible su operación en este caso en un periodo específico del siglo XIX en Colombia, y por otro lado, reconstruir las imágenes nacionales que se visibilizan en ese arte y analizar los valores que se hayan a su base: el heroísmo de una nueva nación, el respeto de las jerarquías.